Anaxágoras (500 - 428 a.C.) Anaxágoras concordava com a ideia de
que o não ser não pode existir e que a substância do ser é imutável. Para ele
o nascer e o morrer não são acontecimentos reais. Nada nasce ou morre, o que
acontece é que as coisas que existem se decompõem e se compõem novamente. As
coisas que morrem estão se decompondo e as coisas que nascem estão se
compondo, se construindo.
Para a filosofia de Anaxágoras as
coisas que existem vão além dos quatro elementos colocados por Empédocles. As
quatro raízes que formam as outras coisas, terra, ar, água e fogo não
conseguem explicar as diversas qualidades através das quais os fenômenos se
manifestam. Anaxágoras defende a ideia de que existem inúmeras sementes das
quais vem todas as coisas. O número de sementes que fundamentam e criam as
coisas é do mesmo número das coisas e elas são inumeráveis como inumeráveis
são as manifestações dos fenômenos no mundo. Essas sementes não são criadas -
são eternas - e são imutáveis, elas são de todas as formas, de todos os
gostos e de todos os tipos. Nenhuma dessas sementes de qualidades se
transforma em outras sementes. As sementes são também infinitas na
quantidade. Elas não podem ser limitadas em sua grandeza ou na sua pequenez.
Elas podem ser divididas ao infinito sem nunca deixar de ser pois o não ser
não existe. Assim podemos dividir qualquer semente, qualquer substância ao
infinito sem que ela perca a sua qualidade. As partes divididas das sementes
terão sempre a mesma qualidade que tinham antes de ser divididas.
No começo todas as sementes estavam
juntas e não eram distintas uma das outras. O que separou as sementes foi a
Inteligência que através de um movimento ordenou o caos existente entre as
substâncias. Dessa forma todas as coisas são uma mistura ordenada das
sementes e em todas as coisas existem todas as sementes mesmo que em pequenas
quantidades. O que vai definir que uma coisa seja o que é vai ser a
predominância de determinada semente ou de outra. Em todas as coisas existem
sementes de todas as outras coisas. No grão de trigo existe a semente do
cabelo, da carne e do osso, caso contrário como da semente do grão de trigo
poderia surgir o cabelo, a carne e o osso? Tudo sempre esteve e sempre vai
estar no ser.
A Inteligência (ou Nous que também
pode ser traduzido por mente, pensamento ou espírito) que dividiu as sementes
é divina, ela é ilimitada, independente e não está misturada a nada. Essa
Inteligência divina é sutil, pura, tem pleno conhecimento de tudo e tem uma
força imensa. A Inteligência domina as coisas que tem vida. Ela deu o impulso
inicial na rotação que distribuiu ordenadamente todas as outras coisas. Nada
se forma ou se divide se não for através da Inteligência.
Anaxágoras estudou também o problema
do conhecimento humano e desenvolveu sobre o conhecimento uma ideia original.
Ele divide o conhecimento em três estágios: 1 - a experiência e a sensação; 2
- a memória e 3 - a técnica. A experiência é o tópico central para o
conhecimento humano, sem ela nenhum conhecimento seria possível. A
experiência é a nossa relação com o mundo e implica na nossa sensibilidade
para sentirmos as modificações dos objetos externos. O que nós vivenciarmos
através das sensações vai ser depositado na nossa memória que é a nossa
capacidade de conservar as experiências e os conhecimentos adquiridos. O
acúmulo dos conhecimentos em nossa memória vai gerar a sabedoria e a
sabedoria vai gerar a técnica que é a nossa capacidade de utilizar os
conhecimentos para construir objetos e modificar a natureza.
Os filósofos da Escola da Pluralidade: Empédocles de Agrigento,
Anaxágoras de Clazômena, Leucipo de Abdera e Demócrito de Abdera.
As principais características da cosmologia são:
É uma explicação racional e
sistemática sobre a origem, ordem e transformação da Natureza, da qual os seres
humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a Natureza, a Filosofia também
explica a origem e as mudanças dos seres humanos.
Afirma que não existe
criação do mundo, isto é, nega que o mundo tenha surgido do nada (como é o
caso, por exemplo, na religião judaico-cristã, na qual Deus cria o mundo do
nada). Por isso diz: “Nada vem do nada e nada volta ao nada”. Isto significa:
a) que o mundo, ou a Natureza, é eterno; b) que no mundo, ou na Natureza, tudo
se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer,
embora a forma particular que uma coisa possua desapareça com ela,
mas não sua matéria.
O fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde
tudo volta é invisível para os olhos do corpo e visível somente para o
olho do espírito, isto é, para o pensamento.
O fundo eterno, perene, imortal e imperecível de onde tudo brota e
para onde tudo retorna é o elemento primordial da Natureza e chama-se physis
(em grego, physis vem de um verbo que significa fazer surgir, fazer
brotar, fazer nascer,
produzir). A physis é a Natureza eterna e em perene
transformação.
Afirma que, embora a physis (o elemento primordial eterno)
seja imperecível, ela dá origem a todos os seres infinitamente variados e
diferentes do mundo, seres que, ao contrário do princípio gerador, são
perecíveis ou mortais.
Afirma que todos os seres, além de serem gerados e de serem
mortais, são seres em contínua transformação, mudando de qualidade (por
exemplo, o branco amarelece, acinzenta, enegrece; o negro acinzenta,
embranquece; o novo envelhece; o quente esfria; o frio esquenta; o seco fica
úmido; o úmido seca; o dia se torna noite; a noite se torna dia; a primavera
cede lugar ao verão, que cede lugar ao outono, que cede lugar ao inverno; o
saudável adoece; o doente se cura; a criança cresce; a árvore vem da semente e
produz sementes, etc.) e mudando de quantidade (o pequeno cresce e fica grande;
o grande diminui e fica pequeno; o longe fica perto se eu for até ele, ou se as
coisas distantes chegarem até mim, um rio aumenta de volume na cheia e diminui
na seca, etc.). Portanto o mundo está em mudança contínua, sem por isso perder
sua forma, sua ordem e sua estabilidade.
A mudança - nascer, morrer, mudar de qualidade ou de quantidade -
chama-se movimento e o mundo está em movimento permanente.
O movimento do mundo chama-se devir e o devir segue leis
rigorosas que o pensamento conhece. Essas leis são as que mostram que toda
mudança é passagem de um estado ao seu contrário: dia-noite, claro-escuro,
quente-frio, seco-úmido, novo-velho, pequeno-grande, bom-mau, cheio-vazio,
um-muitos, etc., e também no sentido inverso, noite-dia, escuro-claro,
frio-quente, muitos um, etc. O devir é, portanto, a passagem contínua de
uma coisa ao seu estado contrário e essa passagem não é caótica, mas obedece a
leis determinadas pela physis ou pelo princípio fundamental do mundo.
Os diferentes filósofos escolheram diferentes physis, isto
é, cada filósofo encontrou motivos e razões para dizer qual era o princípio
eterno e imutável que está na origem da Natureza e de suas transformações.
Assim, Tales dizia que o princípio era a água ou o úmido; Anaximandro
considerava que era o ilimitado sem qualidades definidas; Anaxímenes, que era o
ar ou o frio; Heráclito afirmou que era o fogo; Leucipo e Demócrito disseram
que eram os átomos. E assim por diante.
Sentenças:
- Tudo está em tudo.
- Em cada coisa há parte de cada
coisa.
- Não há um grau mínimo do pequeno mas
há sempre um grau menor, sendo impossível que o que é deixe de ser por
divisão. Mas também do grande há sempre um maior. E o grande é igual ao
pequeno em composição. Considerada em si mesma, toda a coisa é a um tempo
pequena e grande.
- A fraqueza dos nossos sentidos
impede-nos de alcançar a verdade.
- Tudo tem uma explicação natural. A
lua não é uma deusa, mas um grande globo de rocha e o sol não é um deus mas
um imenso mundo em fogo.
- Prefiro uma gota de sabedoria a
toneladas de riqueza.
- Medimos a grandeza de uma ideia pela
resistência que ela provoca.
ver também os links abaixo sobre os Filósofos Pré-Socráticos |
quarta-feira, 13 de março de 2019
Anaxágoras - Escola da Pluralidade
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